Decía Eck en el último post que las comparaciones son odiosas, y lo hacía en referencia a lo que está sucediendo en Madrid con el vicario general para las iglesias orientales, que concede iglesias céntricas a los ucranianos ortodoxos y, a los ucranianos católicos, los manda adonde el diablo perdió el poncho. Buenos con los de afuera; bellaco con los de dentro, tal como nos tenía acostumbrados el Papa Francisco.

Quizás todavía no se han apercibido que, poco a poco y con sutileza, el clima está cambiando al menos en ciertos ámbitos de la Iglesia. Ya no solamente se trata del permiso otorgado por el Papa León al cardenal Burke para celebrar misa pontifical en la basílica de San Pedro, lo cual podría ser un hecho aislado, sino que la semana pasada se conocieron dos buenas noticias: Michael Matt confirmó que el Papa revertió la disposición de Francisco y podrá celebrarse misa tradicional libremente en los altares laterales de la basílica de San Pedro. La otra, muy comentada y malinterpretada, es comunicó a través del nuncio a los obispos de Inglaterra y Gales, reunidos en asamblea episcopal, que todos los obispos que soliciten a Roma dispensa para la celebración de la misa tradicional en sus diócesis, lo obtendrán. El mismo nuncio salió a aclarar luego que no se trataba de una derogación de TC, sino de un generoso permiso del Papa. Según The Pillar, uno de los medios de información católicos más serios, el nuncio en el Reino Unido dijo a los obispos que León XIV considera que, así como en como en la Iglesia hay muchos ritos, no encuentra objeción para se celebre también el rito tradicional. Y es por eso que pedirá al cardenal Roche que sea generoso en la concesión de permisos.

Como dijimos en este blog en más de una ocasión, el Papa no derogará TC pues no se trata de andar lanzando documentos que derogan documentos anteriores. Lo que hará es desactivarlo o dejarlo morir de inanición. Conceder generosamente permisos por dos años para que la misa tradicional continúe celebrándose, es afianzar aún más las comunidades afectas a ese rito. Justamente, TC tenía la intención de extirpar el tumor tradicionalista rápidamente porque era el único modo, creían ellos, que sería efectivo. Dejarlo vivo, no hará más que expandir la infección. Y cualquiera se da cuenta de esto. La prueba está en el malestar que las intenciones papales ha generado en el dicasterio del Culto Divino, sobre todo al Secretario, arzobispo Francesco Viola, que es uno de los opositores más ideologizados a la liturgia tradicional.

Por cierto que los obispos que harán uso de esta licencia concedida por el Romano Pontífice no serán muchos: algunos ingleses y algunos americanos; y quizás algunos franceses. Los obispos del mundo hispánico, por supuesto, harán caso omiso a las sugerencias pontificias. Si en España hay obispos que echan de sus diócesis a buenos y apostólicos sacerdotes simplemente porque se niegan a dar la comunión en la mano, y si en Argentina, el presidente de la Conferencia Episcopal prohíbe a los fieles comulgar de rodillas, y los obispos de San Juan y San Luis los obligan a comulgar en la mano, no podemos esperar que recurran a Roma a fin de facilitar a sacerdotes y fieles el acceso a la misa tradicional. Odiosas comparaciones, entre los prelados de la pérfida Albión y de las católicas Españas…

Y otra odiosa comparación que resulta inevitable es entre el nuevo presidente de la Conferencia Episcopal de Estados Unidos, Mons. Paul S. Coakley, y su colega de la Conferencia Episcopal Argentina, Mons. Marcelo Colombo. No nos referimos, claro está, a sus respectivas siluetas (los mandatos woke nos han dicho que está muy mal hacer referencia a las condiciones corporales de las personas) sino a su formación, catolicidad y sentido común. Hace algunos meses, hablamos en este blog sobre la imbecilidad de los encargados episcopales argentinos para la educación en cuanto a las iniciativas que estaban llevando a cabo en las escuelas católicas del país. Recordemos que, por ejemplo, se mandaba que: “La ambientación del lugar donde se desarrolle el encuentro ayudará mucho a que los chicos y chicas puedan sumergirse en la propuesta. Deberán tener previamente armado un gran árbol sobre el que se trabajará. Y para cada participante, confeccionados en papel, una pluma y un fragmento de raíz”.

Mons. Paul S. Coakley, arzobispo de Oklahoma City fue elegido la semana pasada presidente de la Conferencia Episcopal de los obispos de Estados Unidos. Se trata de un puesto importantísimo, y lo interesante no es solamente que él mismo es un discípulo de John Senior, o que es favorable a la misa tradicional (la celebra ocasionalmente), sino que es un hombre culto y católico, con ideas claras y que, al parecer, no promueve que los jóvenes se dediquen a pegar papelitos en un árbol dibujado en la pared. Copio abajo la traducción de la breve conferencia que dictó en 2017 en al acto de ingreso de los nuevos estudiantes al Thomas Aquinas College. Las comparaciones son odiosas y, sobre todo, muy tristes. 

«En mis palabras durante la homilía, dije con toda seriedad que esta visita era algo que tenía en mi “lista de cosas que hacer antes de morir”. Conocí el Thomas Aquinas College cuando era un estudiante de primer año en la Universidad de Kansas, en Lawrence, en 1973. En ese momento, el Thomas Aquinas College estaba en sus comienzos, pero nuestros profesores allí —en particular el Dr. John Senior— sentían gran aprecio por lo que sucedía aquí, en la Costa Oeste. Oíamos hablar mucho tanto de las similitudes como de los contrastes entre estas dos iniciativas educativas, tan nuevas y, en realidad, tan radicales para la época.

Creo que fue National Review quien se refirió al Integrated Humanities Program [“Programa integrado de humanidades” fue el que implementó John Senior y otros de sus colegas en la Universidad de Kansas y que permitió el descubrimiento de la Verdad a cientos de estudiante] ,  como “un experimento en la tradición”. Así me pareció a mí cuando ingresé como estudiante de primer año en la Universidad de Kansas. Recibí una invitación para asistir a una conferencia de orientación sobre el programa. No sabía de qué se trataba, y era tan distinto de todo lo que había hecho antes, que pensé: “Esto es algo muy radical”. Pero lo era en sentido contrario: el programa era tan radical y tan innovador precisamente porque era profundamente tradicional. El objetivo era recuperar y restaurar el sentido de esos valores y esa sabiduría perenne, esa filosofía permanente que son la raíz y fundamento de la civilización occidental.

El lema del Integrated Humanities Program era “Let them be born in wonder” (nascantur in admiratione). John Senior creía realmente que, en los años setenta, los estudiantes estaban tan insensibilizados por la cultura y la sociedad en las que vivíamos que habíamos perdido el contacto con el mundo real. Antes de poder abordar los estudios serios —como los que ustedes emprenden aquí en Thomas Aquinas College, el estudio de los grandes libros— era necesario un tipo de introducción medicinal, una especie de reeducación de la imaginación.

Durante los años en que el Integrated Humanities Program floreció —en los setenta y principios de los ochenta— lo que hacíamos era, en gran medida, una educación en lo que se llamó “el modo poético”. Esto incluía memorizar y recitar poesía, lo cual hacíamos semanalmente en sesiones con otros estudiantes dirigidas por un tutor. También incluía cosas como mirar las estrellas: salir en la noche fuera de Lawrence, Kansas, y contemplar el cielo estrellado, prestando atención a cosas que la mayoría de nosotros, quizá por haber crecido en la ciudad, nunca habíamos mirado con detenimiento. Admirarse, mirar las estrellas con asombro.

También aprendíamos a bailar vals; cada primavera se organizaba un baile. Era a comienzos y mediados de los setenta, así que tenías a muchachos con el pelo hasta los hombros —auténticos hippies— vestidos con esmoquin, y a jóvenes con vestidos largos de gala, acercándose unos a otros con cierta torpeza. Las chicas llevaban tarjetas de baile, y parte del método consistía en enseñar modales, cortesía, una forma respetuosa y elegante de comportarse. Aprendíamos a invitar a una dama a bailar, y ella aprendía a aceptar. A veces eso suponía cierto desafío.

Todo esto formaba parte de una empresa educativa innovadora y, al mismo tiempo, muy tradicional, que preparaba el terreno para los estudios más profundos: los grandes libros de la cultura griega y romana, la Edad Media cristiana y la época moderna. Fue, para mí, un tiempo notable y transformador. Puedo decir sinceramente que no sería sacerdote hoy si no hubiera sido por mi inmersión en aquel “experimento en la tradición” que fue el Integrated Humanities Program; y lo mismo podría decirse de cientos de otros. Literalmente hubo cientos de conversiones a la fe católica en la Universidad de Kansas durante los años setenta y ochenta.

Tuve el privilegio de conocer al Venerable Frank Duff, fundador de la Legión de María, durante un semestre del programa en Irlanda. Conversé con él, y me dijo que lo que estaba ocurriendo en la Universidad de Kansas con el Integrated Humanities Program recordaba al Movimiento de Oxford, por el número de jóvenes que se convertían a la fe. De aquellas conversiones surgieron muchas vocaciones, decenas al sacerdocio y a la vida consagrada. Evidentemente, los benedictinos de la Abadía de Clear Creek son también fruto directo de esa experiencia. En mis años de estudiante, el Integrated Humanities Program servía como “semillero” para la abadía de Fontgombault, del mismo modo que Thomas Aquinas College se ha convertido, por así decirlo, en un “semillero” para Clear Creek Abbey. Muchos de los monjes fundadores de Clear Creek fueron alumnos de aquel programa.

Así que venir aquí hoy es, de algún modo, como volver a casa, aunque sea la primera vez que estoy aquí. Siento que somos primos hermanos, y estoy verdaderamente emocionado por la experiencia que ustedes, los nuevos estudiantes, están comenzando hoy. Y para los que ya han comenzado a beber de estas fuentes: ¡qué oportunidad tan extraordinaria se les ofrece! Les animo de todo corazón a beber profundamente de estos manantiales de sabiduría y aprendizaje, del Evangelio, de la filosofía, de la teología, de la poesía y de todo lo que se les presenta aquí. Creo sinceramente que esto es una luz en medio de la oscuridad. El eclipse ya ha pasado, pero todavía tenemos trabajo por hacer antes de que el eclipse de la civilización occidental se complete y podamos salir al otro lado, hacia la luz de la verdad, la bondad y la belleza.

Gracias, pues, por esta oportunidad de conocer personalmente el Thomas Aquinas College y de celebrar la Misa con ustedes y por ustedes. Sepan que están en mis oraciones. Que Dios, que ha comenzado esta buena obra en ustedes, la lleve a su cumplimiento de maneras que aún no pueden comprender ni imaginar. Que Dios los bendiga».