por Nico Spuntoni

Ha pasado casi una semana desde el Consistorio extraordinario y sigue habiendo curiosidad por saber qué se dijeron el Papa y los cardenales a puerta cerrada en la nueva sala del Sínodo.

Como Il Giornale adelantó el 16 de diciembre, los cuatro temas tratados en las veinte mesas de trabajo fueron la relectura de la exhortación apostólica Evangelii gaudium, el Sínodo y la sinodalidad, la profundización de la constitución apostólica Predicate Evangelium y la liturgia. Sin embargo, solo los dos primeros fueron el centro de los trabajos del Consistorio. Esto se debe a que durante la primera sesión se pidió a los cardenales que hicieran una elección dictada por el poco tiempo disponible.

Así, las dos sesiones de la jornada final fueron introducidas por las relaciones del cardenal Víctor Manuel Fernández, prefecto del Dicasterio para la Doctrina de la Fe, y del cardenal Mario Grech, secretario general de la Secretaría General del Sínodo, respectivamente sobre Evangelii gaudium y la sinodalidad. Il Giornale puede revelar el contenido de estos textos, que esbozan en cierta medida un programa de gobierno.

No a la proclamación obsesiva de la doctrina

Fernández, uno de los hombres de mayor confianza de Francisco, escribió (y leyó en la sala) que «ciertamente puede haber cambios con respecto al pontificado anterior, pero que el desafío planteado por Evangelii Gaudium no puede quedar enterrado». El llamamiento del jefe del antiguo Santo Oficio es a «releer» la primera exhortación apostólica, según la cual el anuncio no es «una proclamación obsesiva de todas las doctrinas y normas de la Iglesia». Según el prefecto argentino, para la evangelización «se necesita creatividad». La reflexión sobre el Evangelio conlleva «dos peticiones concretas», que son «la necesidad de permanecer abiertos a la reforma de nuestras prácticas, estilos y organizaciones, conscientes de que a menudo nuestros esquemas podrían ser los mejores» y «la necesidad de revisar con frecuencia el contenido de los sermones e intervenciones» para no acabar «siempre hablando de las mismas cuestiones doctrinales, morales, bioéticas y políticas».

El consenso del Sínodo

El otro informe que se leyó en la sala es el del cardenal Grech dedicado al Sínodo. El cardenal maltés dijo que «siempre corresponde al obispo de Roma convocar, acompañar, concluir y, si es necesario, suspender el proceso sinodal. De ninguna manera el Sínodo de los Obispos y el ejercicio de la sinodalidad limitan el ejercicio del primado». Para Grech, rostro simbólico de la Iglesia sinodal del pontificado bergogliano, «es posible hipotetizar también un ejercicio de la sinodalidad a varios niveles, que prevea una participación diferenciada de los sujetos en función de las cuestiones a tratar». Grech pide una especie de multiplicación de la sinodalidad en la que incluye la propia convocatoria del colegio cardenalicio, así como la «deseable reunión periódica del Santo Padre con los presidentes de las Conferencias Episcopales». Según el cardenal, el Sínodo debería «ofrecer al obispo de Roma un consenso en torno a la cuestión tratada». Además, llega a desear «una modalidad informal de ejercicio de la sinodalidad» y defiende el trabajo realizado en estos años sosteniendo que «el ejercicio ordenado de la sinodalidad ya muestra sus frutos», entre los que, según dijo, se encuentra una«evidente repercusión en el impulso misionero».

Los informes no leídos

Pero, al no saber cuál de los cuatro temas se elegiría, sobre la mesa de los cardenales también se encontraban los informes sobre Predicate Evangelium y la liturgia que habían sido preparados por el cardenal Fabio Baggio y el cardenal Arthur Roche, prefecto del Dicasterio para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos. En el primer caso, parece relevante que el Papa haya confiado a Baggio, actualmente simple secretario del Dicasterio para el Servicio del Desarrollo Humano Integral, la tarea de informar sobre la reforma de la Curia deseada por Francisco. Una elección que podría anticipar un posible avance en la carrera del cardenal Baggio, muy estimado por León XIV. En el texto, revisado por Il Giornale, se propone una «Curia romana al servicio de la misión de la Iglesia». Para Baggio, la reforma deseada por Bergoglio dota a «la Iglesia universal de una estructura de servicio que responda de manera más adecuada y eficaz a los retos misioneros de nuestro tiempo, un ejercicio renovado de esa «actualización» iniciada por el Concilio Vaticano II».

Pero según el cardenal, Praedicate Evangelium no solo dice que la Curia está al servicio del Papa, sino que «también está al servicio de los obispos, tanto individual como colectivamente, y de las Conferencias Episcopales». La reforma utiliza como «criterio la «descentralización saludable» y quiere que la Curia deje «a la competencia de los obispos la facultad de resolver (…) las cuestiones que conocen bien y que no afectan a la unidad de la doctrina». Además, en este informe también se habla de una «reforma (…) que pretende dar a la Iglesia el rostro de la sinodalidad» y pide que «los dicasterios y oficinas de la Curia romana estén llamados a ser principalmente «centros de escucha»».

Roche y la misa tridentina

El informe de Roche, en cambio, ha suscitado debate, aunque se ha quedado solo en el papel. De hecho, un cardenal anónimo dijo a Niwa Limbu, de The Catholic Herald, que el documento del prefecto era «bastante negativo con respecto a la misa tradicional». Estas palabras han despertado mucha curiosidad sobre el informe, que hasta ahora no se ha publicado. También en este caso, Il Giornale puede revelar hoy su contenido y confirmar que, efectivamente, no era nada benévolo con la llamada liturgia antigua. El texto afirma que «la intervención de reforma de la liturgia querida por el Concilio Vaticano II no solo está en plena sintonía con el sentido más verdadero de la tradición, sino que constituye una forma elevada de ponerse al servicio de la tradición para que esta, como un gran río, conduzca a la Iglesia al puerto de la eternidad». El cardenal británico añade que «sin un progreso legítimo, la tradición se reduciría a una colección de cosas muertas, no siempre sanas; sin la sana tradición, el progreso corre el riesgo de convertirse en una búsqueda patológica de novedades, que no puede generar vida». Pero las «andanadas» contra los amantes de la llamada misa tridentina aparecen al final. Roche reconoce que «la aplicación de la reforma ha sufrido y sufre una falta de formación y esta es la urgencia que hay que abordar, empezando por los seminarios», pero luego pasa a reivindicar las restricciones que él mismo ha impuesto a la celebración en forma extraordinaria.

Para ello, cita la carta apostólica «Desiderio desideravi» de Francisco, que había rechazado aún más la liberalización concedida por Benedicto XVI en 2007, y escribe que «no podemos volver a esa forma ritual que los padres conciliares, cum petro y sub petro, sintieron la necesidad de reformar, aprobando, bajo la guía del Espíritu y según su conciencia de pastores, los principios de los que nació la reforma». Y así, el documento reivindica lo que archivó de una vez por todas Summorum Pontificum de Benedicto XVI: «He escrito Traditionis Custodes para que la Iglesia pueda elevar, en la variedad de lenguas, una única y misma oración capaz de expresar su unidad». En el informe sobre la liturgia, Roche no solo no cede, sino que redobla las restricciones de Francisco y escribe:

«El uso de los libros litúrgicos que el Concilio quiso reformar ha sido, desde San Juan Pablo II hasta Francisco, una concesión que no preveía en modo alguno su promoción. El papa Francisco, aunque concede, según lo establecido en Traditionis Custodes, el uso del Missale Romanum de 1962, ha indicado el camino de la unidad en el uso de los libros litúrgicos promulgados por los santos pontífices Pablo VI y Juan Pablo II, de conformidad con los decretos del Concilio Vaticano II,única expresión de la lex orandi del rito romano».

El informe concluye citando de nuevo la controvertida «Desiderio desideravi» y sosteniendo que «sería trivial interpretar las tensiones, lamentablemente presentes en torno a la celebración, como una simple divergencia entre sensibilidades respecto a una forma ritual. La problemática es ante todo eclesiológica. No veo cómo se puede reconocer la validez del Concilio (…) y no aceptar la reforma litúrgica nacida de la Sacrosanctum Concilium» . Una posición que no comparten las comunidades vinculadas a la misa tridentina y que se han mantenido fieles a Roma, ya que siempre han reconocido la validez del Concilio Vaticano II y de la constitución conciliar sobre la liturgia, cuestionando más bien que, tras el Concilio, no se hayan respetado las indicaciones de Sacrosanctum Concilium.

Fuente: Il giornale