por Tom Colsy

Desde 2023, la prensa internacional ha prestado cada vez más atención al sorprendente resurgimiento de la fe cristiana, junto con su recuperada relevancia en el discurso público. Las conversiones de figuras de alto perfil como Shia LeBeouf, Ayaan Hirsi Ali y Russell Brand, seguidas por hallazgos de que —en ciertas regiones y para «denominaciones» específicas— la asistencia a la iglesia está repuntando, han provocado una reacción de asombro en la prensa de comentaristas.

En Gran Bretaña, por ejemplo, se ha descubierto que el pentecostalismo y el catolicismo han revertido décadas de declive y han crecido notablemente entre 2018 y 2025, lo que ha despertado la intriga de medios como The Guardian y Reuters. En Francia, desde 2020, la conferencia episcopal (típicamente asidua en la recopilación y publicación de datos) ha confirmado aumentos interanuales consistentemente notables y acelerados en el número de conversos adultos que se bautizan, muchos de ellos procedentes del irreligiosismo y del islam. E incluso el mes pasado, sumándose a una creciente lista de evidencias, FOX News y el New York Post informaron en Estados Unidos que las iglesias católicas de Manhattan estaban experimentando un aumento en la asistencia a Misa.

Me siento algo cualificado para intervenir y ofrecer una perspectiva al respecto, no solo porque como periodista católico he seguido de cerca e informado sobre estas tendencias durante varios años, sino porque, como creyente, he sido parte de ellas.

Cuando en 2019 comencé a asistir a Misa siendo un estudiante universitario curioso, lo hice gracias al ligero aliento de un amigo cristiano llamado Chris. Estaba buscando a Dios y llegando a la fe en Él, pero en esa etapa aún no había decidido entre el anglicanismo de mi infancia, el catolicismo, los encantos estéticamente tradicionales de la Ortodoxia, o incluso el islam. Sin embargo, en dos años, yo era un católico firmemente convencido que asistía a la Misa Tradicional en Latín.

Pero, más curiosamente aún, he sido testigo de estas tendencias en mi entorno durante algún tiempo. Cuando comencé mi conversión en 2019, Chris era el único cristiano seriamente observante que conocía. Dos años después, el año de mi recepción en la Iglesia Católica, tenía muchos amigos nuevos, una proporción sustancial de los cuales eran jóvenes conversos como yo. Aun así, dentro de nuestro grupo de cinco amigos, en 2021 Chris y yo seguíamos siendo los únicos dos creyentes practicantes. Hoy, en 2025, los otros tres, que habían sido irreligiosos, han encontrado la fe, y los cinco somos cristianos.

Es fácil ver por qué se ha acelerado el discurso de avivamiento. Pero ese no es el panorama completo. Algo importante sigue quedando enterrado en el ruido: este no es un resurgimiento cristiano universal. Es un resurgimiento altamente selectivo. Algunas partes del mundo cristiano están floreciendo, otras siguen menguando.

El informe «Quiet Revival» (Resurgimiento Silencioso), publicado por la Bible Society —en conjunto con la prestigiosa encuestadora e investigadora YouGov— en abril de 2025, y que (correlacionándose con las noticias de conversiones en la Vigilia Pascual de este año) produjo uno de los mayores impactos mediáticos vistos hasta ahora en el discurso sobre el resurgimiento cristiano, reveló por sí mismo muchos de los puntos que considero importantes de enfatizar.

Aunque algunas parroquias son la excepción, la trayectoria de la Iglesia de Inglaterra —tanto en proporción de cristianos de la nación como en números brutos— ha continuado a la baja. Los hallazgos de este año mostraron de manera notable que ahora hay el doble de católicos que anglicanos entre los jóvenes de 18 a 25 años en el Reino Unido, y la misma cantidad de tipos carismáticos, evangélicos, pentecostales y no denominacionales (cuando se agrupan) que de la religión estatal.

Si ciertos grupos están liderando la carga del resurgimiento y atrayendo nuevos conversos, no es la Iglesia Anglicana (a pesar de toda su prominencia y privilegios institucionales aquí en Gran Bretaña). Estados Unidos, los Países Bajos y Suiza están siendo testigos de tendencias similares: las iglesias protestantes históricas están al borde del abismo, habiendo disminuido continuamente durante generaciones a un ritmo mucho más rápido que sus contrapartes católicas.

Si denominaciones como el catolicismo y el pentecostalismo están experimentando crecimiento y mostrando signos de vida, podríamos preguntar: ¿por qué? ¿Qué explica la diferencia? Si el resurgimiento fuera simplemente el resultado de cambios culturales en las actitudes, esperaríamos que afectara a todas las iglesias por igual. Pero no es así.

El profesor Steven Bullivant, cuya investigación en St Mary’s, Twickenham, se centra en la demografía cristiana, ha contrastado las «cepas muertas del cristianismo», donde el declive continúa, con las «cepas vivas», donde «es posible una vez más encontrar el evangelio como algo nuevo y emocionante». Creo que este contraste capta gran parte de lo que está sucediendo.

G.K. Chesterton argumentó una vez en El hombre eterno: «Una cosa muerta puede ir con la corriente, pero solo una cosa viva puede ir contra ella». Todos lo percibimos. Aquellos que van sin resistencia con el flujo en cada escenario, que son influenciados de manera acrítica e impresionable por fuerzas externas, que nunca toman una postura ni demuestran iniciativa y pensamiento independiente, muestran la menor vitalidad, y son el tipo de personas menos apropiadas para ser consideradas como buenos líderes.

Y esta analogía —la de la cepa muerta del cristianismo, como la madera a la deriva en el río— encaja estrechamente con la espiritualidad de las instituciones cristianas que de alguna manera se han «escudado» de beneficiarse del resurgimiento. A medida que la cultura cambió, también lo hicieron sus principios. En 2015, la Iglesia Episcopal en EE. UU. contravino claras instrucciones bíblicas y siglos de enseñanza para adoptar el matrimonio entre personas del mismo sexo. En temas difíciles como la sexualidad, el aborto y la vida, prácticamente todas las instituciones protestantes históricas han seguido su ejemplo.

Si bien la madera flotante solo ofrece más de las mismas actitudes culturales en las que los jóvenes son agresivamente iniciados por defecto, estas instituciones anulan sus roles como maestras. Los jóvenes que ya tienen Netflix, TikTok y The Guardian para el relativismo moral no están buscando desesperadamente una cuarta fuente. Por el contrario, el hecho de que los cuerpos cristianos conservadores se hayan rehusado insistentemente a ser arrastrados por los vientos de cambio al menos invita a la intriga: quizás aquí no haya un trozo de madera muerta. ¿Podrían haber raíces profundas debajo, alimentando el árbol con vida y gracia o poder sobrenatural?

Aún así, esto no lo explica todo. En el caso del catolicismo y el pentecostalismo, su lenguaje y estilo no podrían ser más diferentes entre sí. Y por mucho que el compromiso doctrinal pueda socavar la credibilidad, la mayoría de los conversos no encuentran la fe por los puntos más finos del dogma. (Si el compromiso indignado con una posición o ideal fuera suficiente para ser persuasivo, los terraplanistas ya habrían heredado la tierra).

Puede haber una tendencia en este tipo de análisis a intentar explicar en términos humanos lo que, de hecho, puede no tener un origen humano. Por lo tanto, reconociendo que el Espíritu Santo puede estar obrando junto o a través de lo que estoy a punto de describir, creo que lo siguiente nos ayuda a entender lo que está sucediendo.

Para los protestantes carismáticos, su mayor fortaleza es su celo y su insistencia en una «relación personal con Jesús». A diferencia del mundo protestante mainline liberal y más aletargado que —en su afán por abrazar y tolerar todo— a menudo no está dispuesto a afirmar que Cristo es más importante que Mahoma o a enseñar que abstenerse del pecado, pedir perdón o rendir honor y amor a Dios no es opcional, estos movimientos carismáticos tratan la oración, la lectura espiritual y la intimidad como algo fundamental.

Para los cristianos en ciernes que buscan algo sustancial, y una nueva introducción en su vida dotada de poder, sabiduría y lucidez, resulta evidente cómo esto puede entusiasmar y avivar las pasiones. Lo hace al resonar con mucha más fuerza que el ritual desprovisto de pasión de personas que probablemente perdieron hace tiempo las convicciones de la fe cristiana, pero que nunca abandonaron el hábito de ir a la iglesia (y desean algo agradable mientras están allí), tal como suelen sentirse las tradiciones protestantes históricas en decadencia.

Irónicamente, aunque los católicos discreparían del repudio carismático del «ritual vano», su devoción a la Escritura y su participación vibrante en la vida espiritual es algo que los Doctores de la Iglesia, así como los santos y místicos, aprobarían ampliamente.

Si el celo carismático puede explicar su crecimiento (combinado con canciones de adoración y conciertos cargados de emoción), entonces la certeza doctrinal, histórica y teológica, junto con el encanto sobrenatural y sacramental del mundo católico, puede explicar el suyo.

En una era de profunda angustia existencial en cuestiones sociales y metafísicas, no puede subestimarse cuánto se beneficia la Iglesia católica de contar con respuestas y convicciones claras e inteligentes ante las preguntas del momento.

Si los jóvenes, sintiéndose a la deriva en un mundo caótico y desordenado, buscan claridad y solidez, en el catolicismo pueden encontrarlas. ¿Qué es el matrimonio? Entre un hombre y una mujer para la procreación de los hijos. ¿Qué es el pecado? Aquí hay una lista clara y sus condiciones; además, podemos absolverte de ellos si cooperas voluntariamente con arrepentimiento. ¿Qué es la virtud? Aquí tenemos miles de años de sabiduría al respecto, útilmente condensados. ¿Por qué debería ser católico o escuchar lo que dices? Porque Jesucristo es Dios; Él nombró a san Pedro como fundamento y cabeza de la Iglesia, quien murió en la colina del Vaticano en Roma, poniendo en marcha el papado que posee la autoridad y el poder divinos para enseñar en nombre de la fe.

Uno puede discrepar de estas respuestas, pero no se puede negar que son sólidas, claras y que no pueden descartarse con facilidad. En un mundo que a menudo parece incapaz de ofrecer a los jóvenes respuestas claras incluso sobre qué es una mujer, esa confianza destaca.

Además, el mundo católico y el ortodoxo comparten un fuerte sentido de fascinación y de liturgia —de ángeles y demonios y agua bendita— en un mundo cada vez más atormentado por el frío mecanicismo del pensamiento materialista. Cada vez más confinadas en apartamentos cuadrados, alimentadas con comida ultraprocesada y desplazándose por ciudades grises que a menudo se sienten más como contenedores de almacenamiento que como verdaderos asentamientos humanos, las personas que buscan al Dios que permanece tras el velo no buscan más materialismo —ese que pretende que solo el cuerpo tiene necesidades y que cosas como la belleza, la jerarquía, el misterio, el amor, la verdad y la aventura no son necesarias para la condición humana. Los ritos antiguos, los sonidos y las imágenes del mundo cristiano apostólico alimentan a los modernos desarraigados con algo de lo que el mundo contemporáneo los priva.

Como si confirmara este análisis, debe reconocerse que el resurgimiento no está ocurriendo de manera uniforme ni siquiera dentro de estas mismas corrientes cristianas.

En el Reino Unido, pueden encontrarse signos de vitalidad —junto con multitudes de jóvenes profesionales y conversos— en los Oratorios de Londres, York, Birmingham, Oxford, Bournemouth, Cardiff, Mánchester y Edimburgo (todos conocidos por su liturgia elaborada y reverente). Las ocho casas oratorianas del Reino Unido tienen más sacerdotes en formación que cualquier diócesis del país. De manera similar, las benedictinas tradicionalistas devotas del canto gregoriano de María, Reina de los Apóstoles, han triplicado su tamaño en solo unos pocos años.

Mientras tanto, la Iglesia Reformada Unida, no conocida por una moral clara ni por un énfasis en una liturgia bella, ha visto una reducción del 20 % en veinte años y del 50 % en su congregación.

Hay un resurgimiento de la gracia, tanto en el plano conceptual como en el real, frente al énfasis excesivo en la naturaleza. Las iglesias que se están hundiendo han reducido la fe a algo meramente humano, donde se destacan el ejemplo moral, la tolerancia y sentimientos reconfortantes pero en gran medida vacíos, como si el mundo natural que nos rodea fuera el único ámbito en el que deberían centrarse nuestras preocupaciones. Mientras tanto, los lugares que arden de vida están redescubriendo que mucho más poderoso, atractivo y primordial es el Dios invisible que anima todas las cosas.

Cuando me convertí en 2021, el mundo católico tradicional seguía siendo un secreto bien guardado; había rumores sobre su fortaleza, pero nada había captado todavía la atención de la prensa nacional e internacional. Descubrí una infraestructura sólida —libros, pódcasts, conferencias universitarias, reuniones del rosario, salidas a pubs, peregrinaciones, noches de cine— y toda una red liderada por personas competentes y sabias, con respuestas convincentes y verdades esclarecedoras, transmitidas de forma coherente en un movimiento que ganaba impulso.

Aunque las estadísticas más toscas nos dicen que los tradicionalistas constituyen solo una fracción de los asistentes a misa en todo el mundo, tienen una participación desproporcionadamente grande en la producción de apologética católica, materiales, vocaciones, pódcasts, arte y cultura. El mundo católico (en gran medida tradicional), con la ayuda de los medios de comunicación, ha creado una contracultura con celebridades, entretenimiento y comunidad. Pude ver muy pronto que allí había una fuerza con la que había que contar, que, armada con la gracia y las verdades eternas, podría arrasar con todo a su paso (si se le permitiera).

Por eso sostengo que el verdadero epicentro del resurgimiento se encuentra en el rincón tradicional de la Iglesia católica. Son los católicos tradicionales y afines a la tradición, con su liturgia, certeza, convicción y entusiasmo, quienes han desplazado la cultura. Pódcasts cristianos dinámicos como los de Matt Fradd, Taylor Marshall y Timothy Flanders; la filosofía política de pensadores como Patrick Deneen; el testimonio de figuras públicas como Harrison Butker; y los argumentos católicos en el discurso social y político contemporáneo contra la pornografía, el aborto, el adulterio y la cuasi-prostitución de OnlyFans, han marcado el tono.

Quizás no sea una coincidencia que los protestantes carismáticos y no confesionales, a pesar de su pobreza sacramental, dominen invariablemente la población de las organizaciones provida junto con los católicos. Sus pódcasters (véase John Mark Comer) citan cada vez más a autores como Tomás de Aquino y el Catecismo; su adoración, por estridente que sea, honra al mismo Dios crucificado que el nuestro, reconocido como Aquel que exige algo de nosotros.

Dado que el resurgimiento es, en gran medida, un fenómeno liderado por el catolicismo tradicional, tiene sentido que quienes están más cerca de nosotros en principios y práctica sean los que más se beneficien. Aquellos que logran subirse a nuestra ola de impulso y éxito lo hacen imitando nuestro celo conservador o nuestro misticismo. Para quienes no hacen ninguna de las dos cosas, permaneciendo doctrinalmente maleables o sobrenaturalmente sordos (o, peor aún, ambas cosas), las señales de vida son, en verdad, muy escasas.

Fuente: The Catholic Herald