por Tom Colsy
Desde 2023, la prensa internacional ha prestado cada vez más atención al sorprendente resurgimiento de la fe cristiana, junto con su recuperada relevancia en el discurso público. Las conversiones de figuras de alto perfil como Shia LeBeouf, Ayaan Hirsi Ali y Russell Brand, seguidas por hallazgos de que —en ciertas regiones y para «denominaciones» específicas— la asistencia a la iglesia está repuntando, han provocado una reacción de asombro en la prensa de comentaristas.
En Gran Bretaña, por ejemplo, se ha descubierto que el pentecostalismo y el catolicismo han revertido décadas de declive y han crecido notablemente entre 2018 y 2025, lo que ha despertado la intriga de medios como The Guardian y Reuters. En Francia, desde 2020, la conferencia episcopal (típicamente asidua en la recopilación y publicación de datos) ha confirmado aumentos interanuales consistentemente notables y acelerados en el número de conversos adultos que se bautizan, muchos de ellos procedentes del irreligiosismo y del islam. E incluso el mes pasado, sumándose a una creciente lista de evidencias, FOX News y el New York Post informaron en Estados Unidos que las iglesias católicas de Manhattan estaban experimentando un aumento en la asistencia a Misa.
Me siento algo cualificado para intervenir y ofrecer una perspectiva al respecto, no solo porque como periodista católico he seguido de cerca e informado sobre estas tendencias durante varios años, sino porque, como creyente, he sido parte de ellas.
Cuando en 2019 comencé a asistir a Misa siendo un estudiante universitario curioso, lo hice gracias al ligero aliento de un amigo cristiano llamado Chris. Estaba buscando a Dios y llegando a la fe en Él, pero en esa etapa aún no había decidido entre el anglicanismo de mi infancia, el catolicismo, los encantos estéticamente tradicionales de la Ortodoxia, o incluso el islam. Sin embargo, en dos años, yo era un católico firmemente convencido que asistía a la Misa Tradicional en Latín.
Pero, más curiosamente aún, he sido testigo de estas tendencias en mi entorno durante algún tiempo. Cuando comencé mi conversión en 2019, Chris era el único cristiano seriamente observante que conocía. Dos años después, el año de mi recepción en la Iglesia Católica, tenía muchos amigos nuevos, una proporción sustancial de los cuales eran jóvenes conversos como yo. Aun así, dentro de nuestro grupo de cinco amigos, en 2021 Chris y yo seguíamos siendo los únicos dos creyentes practicantes. Hoy, en 2025, los otros tres, que habían sido irreligiosos, han encontrado la fe, y los cinco somos cristianos.
Es fácil ver por qué se ha acelerado el discurso de avivamiento. Pero ese no es el panorama completo. Algo importante sigue quedando enterrado en el ruido: este no es un resurgimiento cristiano universal. Es un resurgimiento altamente selectivo. Algunas partes del mundo cristiano están floreciendo, otras siguen menguando.
El informe «Quiet Revival» (Resurgimiento Silencioso), publicado por la Bible Society —en conjunto con la prestigiosa encuestadora e investigadora YouGov— en abril de 2025, y que (correlacionándose con las noticias de conversiones en la Vigilia Pascual de este año) produjo uno de los mayores impactos mediáticos vistos hasta ahora en el discurso sobre el resurgimiento cristiano, reveló por sí mismo muchos de los puntos que considero importantes de enfatizar.
Aunque algunas parroquias son la excepción, la trayectoria de la Iglesia de Inglaterra —tanto en proporción de cristianos de la nación como en números brutos— ha continuado a la baja. Los hallazgos de este año mostraron de manera notable que ahora hay el doble de católicos que anglicanos entre los jóvenes de 18 a 25 años en el Reino Unido, y la misma cantidad de tipos carismáticos, evangélicos, pentecostales y no denominacionales (cuando se agrupan) que de la religión estatal.
Si ciertos grupos están liderando la carga del resurgimiento y atrayendo nuevos conversos, no es la Iglesia Anglicana (a pesar de toda su prominencia y privilegios institucionales aquí en Gran Bretaña). Estados Unidos, los Países Bajos y Suiza están siendo testigos de tendencias similares: las iglesias protestantes históricas están al borde del abismo, habiendo disminuido continuamente durante generaciones a un ritmo mucho más rápido que sus contrapartes católicas.
Si denominaciones como el catolicismo y el pentecostalismo están experimentando crecimiento y mostrando signos de vida, podríamos preguntar: ¿por qué? ¿Qué explica la diferencia? Si el resurgimiento fuera simplemente el resultado de cambios culturales en las actitudes, esperaríamos que afectara a todas las iglesias por igual. Pero no es así.
El profesor Steven Bullivant, cuya investigación en St Mary’s, Twickenham, se centra en la demografía cristiana, ha contrastado las «cepas muertas del cristianismo», donde el declive continúa, con las «cepas vivas», donde «es posible una vez más encontrar el evangelio como algo nuevo y emocionante». Creo que este contraste capta gran parte de lo que está sucediendo.
G.K. Chesterton argumentó una vez en El hombre eterno: «Una cosa muerta puede ir con la corriente, pero solo una cosa viva puede ir contra ella». Todos lo percibimos. Aquellos que van sin resistencia con el flujo en cada escenario, que son influenciados de manera acrítica e impresionable por fuerzas externas, que nunca toman una postura ni demuestran iniciativa y pensamiento independiente, muestran la menor vitalidad, y son el tipo de personas menos apropiadas para ser consideradas como buenos líderes.
Y esta analogía —la de la cepa muerta del cristianismo, como la madera a la deriva en el río— encaja estrechamente con la espiritualidad de las instituciones cristianas que de alguna manera se han «escudado» de beneficiarse del resurgimiento. A medida que la cultura cambió, también lo hicieron sus principios. En 2015, la Iglesia Episcopal en EE. UU. contravino claras instrucciones bíblicas y siglos de enseñanza para adoptar el matrimonio entre personas del mismo sexo. En temas difíciles como la sexualidad, el aborto y la vida, prácticamente todas las instituciones protestantes históricas han seguido su ejemplo.
Si bien la madera flotante solo ofrece más de las mismas actitudes culturales en las que los jóvenes son agresivamente iniciados por defecto, estas instituciones anulan sus roles como maestras. Los jóvenes que ya tienen Netflix, TikTok y The Guardian para el relativismo moral no están buscando desesperadamente una cuarta fuente. Por el contrario, el hecho de que los cuerpos cristianos conservadores se hayan rehusado insistentemente a ser arrastrados por los vientos de cambio al menos invita a la intriga: quizás aquí no haya un trozo de madera muerta. ¿Podrían haber raíces profundas debajo, alimentando el árbol con vida y gracia o poder sobrenatural?
Aún así, esto no lo explica todo. En el caso del catolicismo y el pentecostalismo, su lenguaje y estilo no podrían ser más diferentes entre sí. Y por mucho que el compromiso doctrinal pueda socavar la credibilidad, la mayoría de los conversos no encuentran la fe por los puntos más finos del dogma. (Si el compromiso indignado con una posición o ideal fuera suficiente para ser persuasivo, los terraplanistas ya habrían heredado la tierra).
Puede haber una tendencia en este tipo de análisis a intentar explicar en términos humanos lo que, de hecho, puede no tener un origen humano. Por lo tanto, reconociendo que el Espíritu Santo puede estar obrando junto o a través de lo que estoy a punto de describir, creo que lo siguiente nos ayuda a entender lo que está sucediendo.
Para los protestantes carismáticos, su mayor fortaleza es su celo y su insistencia en una «relación personal con Jesús». A diferencia del mundo protestante mainline liberal y más aletargado que —en su afán por abrazar y tolerar todo— a menudo no está dispuesto a afirmar que Cristo es más importante que Mahoma o a enseñar que abstenerse del pecado, pedir perdón o rendir honor y amor a Dios no es opcional, estos movimientos carismáticos tratan la oración, la lectura espiritual y la intimidad como algo fundamental.
Para los cristianos en ciernes que buscan algo sustancial, y una nueva introducción en su vida dotada de poder, sabiduría y lucidez, resulta evidente cómo esto puede entusiasmar y avivar las pasiones. Lo hace al resonar con mucha más fuerza que el ritual desprovisto de pasión de personas que probablemente perdieron hace tiempo las convicciones de la fe cristiana, pero que nunca abandonaron el hábito de ir a la iglesia (y desean algo agradable mientras están allí), tal como suelen sentirse las tradiciones protestantes históricas en decadencia.
Irónicamente, aunque los católicos discreparían del repudio carismático del «ritual vano», su devoción a la Escritura y su participación vibrante en la vida espiritual es algo que los Doctores de la Iglesia, así como los santos y místicos, aprobarían ampliamente.
Si el celo carismático puede explicar su crecimiento (combinado con canciones de adoración y conciertos cargados de emoción), entonces la certeza doctrinal, histórica y teológica, junto con el encanto sobrenatural y sacramental del mundo católico, puede explicar el suyo.
En una era de profunda angustia existencial en cuestiones sociales y metafísicas, no puede subestimarse cuánto se beneficia la Iglesia católica de contar con respuestas y convicciones claras e inteligentes ante las preguntas del momento.
Si los jóvenes, sintiéndose a la deriva en un mundo caótico y desordenado, buscan claridad y solidez, en el catolicismo pueden encontrarlas. ¿Qué es el matrimonio? Entre un hombre y una mujer para la procreación de los hijos. ¿Qué es el pecado? Aquí hay una lista clara y sus condiciones; además, podemos absolverte de ellos si cooperas voluntariamente con arrepentimiento. ¿Qué es la virtud? Aquí tenemos miles de años de sabiduría al respecto, útilmente condensados. ¿Por qué debería ser católico o escuchar lo que dices? Porque Jesucristo es Dios; Él nombró a san Pedro como fundamento y cabeza de la Iglesia, quien murió en la colina del Vaticano en Roma, poniendo en marcha el papado que posee la autoridad y el poder divinos para enseñar en nombre de la fe.
Uno puede discrepar de estas respuestas, pero no se puede negar que son sólidas, claras y que no pueden descartarse con facilidad. En un mundo que a menudo parece incapaz de ofrecer a los jóvenes respuestas claras incluso sobre qué es una mujer, esa confianza destaca.
Además, el mundo católico y el ortodoxo comparten un fuerte sentido de fascinación y de liturgia —de ángeles y demonios y agua bendita— en un mundo cada vez más atormentado por el frío mecanicismo del pensamiento materialista. Cada vez más confinadas en apartamentos cuadrados, alimentadas con comida ultraprocesada y desplazándose por ciudades grises que a menudo se sienten más como contenedores de almacenamiento que como verdaderos asentamientos humanos, las personas que buscan al Dios que permanece tras el velo no buscan más materialismo —ese que pretende que solo el cuerpo tiene necesidades y que cosas como la belleza, la jerarquía, el misterio, el amor, la verdad y la aventura no son necesarias para la condición humana. Los ritos antiguos, los sonidos y las imágenes del mundo cristiano apostólico alimentan a los modernos desarraigados con algo de lo que el mundo contemporáneo los priva.
Como si confirmara este análisis, debe reconocerse que el resurgimiento no está ocurriendo de manera uniforme ni siquiera dentro de estas mismas corrientes cristianas.
En el Reino Unido, pueden encontrarse signos de vitalidad —junto con multitudes de jóvenes profesionales y conversos— en los Oratorios de Londres, York, Birmingham, Oxford, Bournemouth, Cardiff, Mánchester y Edimburgo (todos conocidos por su liturgia elaborada y reverente). Las ocho casas oratorianas del Reino Unido tienen más sacerdotes en formación que cualquier diócesis del país. De manera similar, las benedictinas tradicionalistas devotas del canto gregoriano de María, Reina de los Apóstoles, han triplicado su tamaño en solo unos pocos años.
Mientras tanto, la Iglesia Reformada Unida, no conocida por una moral clara ni por un énfasis en una liturgia bella, ha visto una reducción del 20 % en veinte años y del 50 % en su congregación.
Hay un resurgimiento de la gracia, tanto en el plano conceptual como en el real, frente al énfasis excesivo en la naturaleza. Las iglesias que se están hundiendo han reducido la fe a algo meramente humano, donde se destacan el ejemplo moral, la tolerancia y sentimientos reconfortantes pero en gran medida vacíos, como si el mundo natural que nos rodea fuera el único ámbito en el que deberían centrarse nuestras preocupaciones. Mientras tanto, los lugares que arden de vida están redescubriendo que mucho más poderoso, atractivo y primordial es el Dios invisible que anima todas las cosas.
Cuando me convertí en 2021, el mundo católico tradicional seguía siendo un secreto bien guardado; había rumores sobre su fortaleza, pero nada había captado todavía la atención de la prensa nacional e internacional. Descubrí una infraestructura sólida —libros, pódcasts, conferencias universitarias, reuniones del rosario, salidas a pubs, peregrinaciones, noches de cine— y toda una red liderada por personas competentes y sabias, con respuestas convincentes y verdades esclarecedoras, transmitidas de forma coherente en un movimiento que ganaba impulso.
Aunque las estadísticas más toscas nos dicen que los tradicionalistas constituyen solo una fracción de los asistentes a misa en todo el mundo, tienen una participación desproporcionadamente grande en la producción de apologética católica, materiales, vocaciones, pódcasts, arte y cultura. El mundo católico (en gran medida tradicional), con la ayuda de los medios de comunicación, ha creado una contracultura con celebridades, entretenimiento y comunidad. Pude ver muy pronto que allí había una fuerza con la que había que contar, que, armada con la gracia y las verdades eternas, podría arrasar con todo a su paso (si se le permitiera).
Por eso sostengo que el verdadero epicentro del resurgimiento se encuentra en el rincón tradicional de la Iglesia católica. Son los católicos tradicionales y afines a la tradición, con su liturgia, certeza, convicción y entusiasmo, quienes han desplazado la cultura. Pódcasts cristianos dinámicos como los de Matt Fradd, Taylor Marshall y Timothy Flanders; la filosofía política de pensadores como Patrick Deneen; el testimonio de figuras públicas como Harrison Butker; y los argumentos católicos en el discurso social y político contemporáneo contra la pornografía, el aborto, el adulterio y la cuasi-prostitución de OnlyFans, han marcado el tono.
Quizás no sea una coincidencia que los protestantes carismáticos y no confesionales, a pesar de su pobreza sacramental, dominen invariablemente la población de las organizaciones provida junto con los católicos. Sus pódcasters (véase John Mark Comer) citan cada vez más a autores como Tomás de Aquino y el Catecismo; su adoración, por estridente que sea, honra al mismo Dios crucificado que el nuestro, reconocido como Aquel que exige algo de nosotros.
Dado que el resurgimiento es, en gran medida, un fenómeno liderado por el catolicismo tradicional, tiene sentido que quienes están más cerca de nosotros en principios y práctica sean los que más se beneficien. Aquellos que logran subirse a nuestra ola de impulso y éxito lo hacen imitando nuestro celo conservador o nuestro misticismo. Para quienes no hacen ninguna de las dos cosas, permaneciendo doctrinalmente maleables o sobrenaturalmente sordos (o, peor aún, ambas cosas), las señales de vida son, en verdad, muy escasas.
Fuente: The Catholic Herald
Wanderer 
¿Cómo es posible que «Las ocho casas oratorianas del Reino Unido tienen más sacerdotes en formación que cualquier diócesis del país«?
Eso lo que señala con hechos, que siempre hablan más alto que las palabras, que las diócesis británicas NO tienen fruto; no funcionan para lo que están (que no es fabricar sacerdotes, cierto; pero al salir los candidatos al sacerdocio de los fieles, sirve de termómetro natural de la vida espiritual de las parroquias católicas).
No es de extrañar entonces que los protestantistas les odien: les están señalando con el dedo delante de todos.
A mí, poco me dice este tal crecimiento juvenil en medios tradicionales y neopentecostales. En los 90’s eran los grupos juveniles y, por el lado evangelicalista, eran los jóvenes de denominaciones del siglo XIX: metodistas, asambleas de Dios, etc. Y los mismos 90’s, este boom obedecía a una lógica de querer ser cristiano pero sin faldas largas, caras horribles y cabellos largos con muchas tranzas. Por el lado católico era una suerte de intentar unir la práctica religiosa con canciones sentimentales y una vida que no abría mano de un buen fútbol, surf, judo, fiestas.
En los 90’s hasta 2010, así los clasifico hubo un boom de jóvenes en los nuevos movimientos y realidades eclesiales neocons. Ya estaban antes, pero ganaron más visibilidad que el declinio de los grupos juveniles parroquiales. Y en el ámbito protestante, pulularon los jóvenes neopentecostales. Si el caso católico nos movimientos supusieron más comprometimiento y un cierta vuelta hacia el conservadurismo, los jóvenes neopentecostales fueron en camino inverso. No querían ser cristianos tan rígidos, austeros y reprimidos. Pasaron a ir a sus templos vestidos mucho más libremente y con costumbres más laxas.
Aún según mis observaciones, luego del 2010, a penas pensando con fechas redondas, salió la luz el conservadorismo más observante. Se valió del movimiento político de derecha en varios países y, al entender, que varios pueblos se sienten más conservadores, regresó cada vez más fuertemente. Y naturalmente, si uno está lleno de confianza, eso lleva a que reaparezca lo mejor y lo peor del conservadorismo. Por lo tanto, no me parece causalidad que tanto dentro de nuestra Iglesia como entre los neopentecostales compartamos no solo del tal crecimiento sino de un mayor conservadorismo. Lo que distingue este momento católico es que muchos jóvenes acuden a cosas tradicionales y bellas. Y los neopentecostales recurren a un conservadorismo que busca unir fe, «teología» de la prosperidad y todo tipo de «creatividad» para atraer su juventud. No somos creativos; ellos son. Y no ser creatividad en un caso como este no es un defecto.
Tiendo a pensar que en ambos los casos hay muchos factores involucrados: el ambiente macro cultural más favorable a manifestaciones conservadoras de los jóvenes, una suerte de misión que trata de convencer los jóvenes que es menester recuperar la Cristandad y cosas afines, moda, autoafirmación y vanidad juveniles que se ufanan del latín y etc.
No me sorprende nada de esto. Vamos a ver qué pasa en más 15 años si las guerras no acaban con todos nosotros. Quizás la siguiente tendencia sea el milenarismo juvenil. ¿Quién sabe?
Solo les digo una cosa: hay que mirar con más atención las religiones de matriz africana. No como amenaza, sino como lugar hacia varios jóvenes protestantes y algunos católicos están migrando.
Y esta tendencia obedece a la observación juvenil de sus padres católicos o evangelistas pero con pésimo testimonio de vida, denominaciones llenas de gente mentalmente enferma y problemática. Los jóvenes que se identifican con progressismo y tendencias esquerdistas hace mucho no van a la TL. Buscan religiones más flexibles que no sean tan fijas en materia de moral sexual, vestimentas, aborto, entre otros. Sin contar que uno va a estas religiones y hace su «parche» juvenil al son de tambores y mucho ritmo. Para ellos, es una forma de vivir más descomplicada sin dejar de lado una práctica religiosa. Tengan en cuenta esta tendencia y no piensen que es fe poca monta. Finalizo: en 15 o 20 años, este escenario religioso, creo, estará diferente. Por eso doy tan poco peso a estos famosos números de la Tradición.
¿Este comentario fue escrito por un (mal) bot o (mal) traducido desde otro idioma?. Al margen de eso, no parece muy católico lo que dice. Tal vez se equivocó de lugar.
Pienso que es legítimo expresar cierta inquietud por el episodio relativo al entonces Padre Prevost y la Pachamama. En un contexto de tanta incertidumbre acerca del estado de la Iglesia y del rumbo que se le quiere imprimir, es razonable que se quiera conocer todos los antecedentes disponibles de quien hoy la gobierna, a fin de formarnos un juicio más completo sobre qué cabe esperar de él.
No se trata – como Ud. señala – de denostarlo, sino de procurar comprender. Aun sin conocer en detalle las circunstancias, ni el fuero interno del entonces P. Prevost, ni cuánto pudo haber cambiado – o no – en estos treinta años, la foto (si es auténtica) da cuenta de un hecho objetivo, aparentemente público, que naturalmente puede suscitar preocupación en quien la observa.
Es cierto que esto puede ser utilizado con ánimo de maledicencia o desde una actitud farisaica. Pero expresar desconcierto o plantear interrogantes, en un contexto como el actual, no implica necesariamente incurrir en esas faltas.
Piense, por ejemplo, en una situación de guerra en la que aparece una antigua foto del jefe del propio ejército en actitud festiva con el enemigo. Aun manteniendo el debido respeto, obediencia y confianza, lo más natural sería que surgieran preguntas. No veo por qué aquí habría de ser distinto.
¿No le parece?
Por fin un comentario sensato.
Con el mismo criterio, seguramente , en este blog se han analizado los libros del Tucho de años atrás.
Tomemos una foto de San Pedro negando a Cristo… ¡horror!
No tenemos Papa válido desde el comienzo mismo de la Iglesia…
Todo esto debería ser tomado con suma prudencia. No se trata sólo de convertirse, de entusiasmarse, de emocionarse, de afanarse, de empeñarse, de cumplir con preceptos rituales, de aprender mucha teología, etc., etc. Sobre todo se trata de ser consecuente y de perseverar, especialmente cuando llegan momentos difíciles, en los que actuar conforme a la fe resulta incómodo, complica la propia vida, crea dificultades, duele, perjudica. Y también cuando llegan la sequedad espiritual, el escepticismo, la indiferencia, el silencio de Dios, que de tanto que parece querer esconderse, puede dar la sensación de no existir. Lo mismo cuando se tienen dudas sobre decisiones difíciles en situaciones en las que el creyente se siente desorientado y abandonado. Saber si las conversiones lo son de verdad lleva décadas, es un proceso muy largo en el que hay que superar muchas pruebas, algunas muy arduas. Siempre ha sido fácil convertirse de modo superficial. En las circunstancias actuales, en las que todo el mundo se deja llevar por entusiasmos pasajeros, está ansisoso de novedades y cambia de opinión como de camisa, lo es aún mucho más. Con toda probabilidad bastantes de esas conversiones serán efímeras. Los movimientos de masas estilo Effetá, Hakuna y otros diversos, tienen más aspecto de negocio y de espectáculo que de ninguna otra cosa.
Me llama la atención el siguiente párrafo:
Las conversiones de figuras de alto perfil como Shia LeBeouf, Ayaan Hirsi Ali y Russell Brand, seguidas por hallazgos de que —en ciertas regiones y para «denominaciones» específicas— la asistencia a la iglesia está repuntando, han provocado una reacción de asombro en la prensa de comentaristas.
Como no tengo idea de quienes son estos personajes, recurro a la Wikipedia y al leer sus antecedentes se me va el alma al suelo. Lo del “alto perfil” suena a broma, pero es en realidad un síntoma de la terrible desorientación de muchísimas personas, sobre todo jóvenes, incluso “convertidas”.
Otra frase interesante:
Algo importante sigue quedando enterrado en el ruido: este no es un resurgimiento cristiano universal. Es un resurgimiento altamente selectivo.
Chicos, nosotros no somos unos cualquieras, somos la crème de la crème. Alguien que habla así de sí mismo ¿cree ser de verdad cristiano? No me gusta nada el populismo, a veces tiendo incluso a ser muy elitista, pero alguien que habla de su propia conversión al cristianismo en estos términos…
No quiero seguir, no vale la pena, pero si se lee el artículo con un mínimo de sentido crítico, hay bastantes más pasajes, posiciones y temas (pentecostalismo, emotividad, etc.) que ponen los pelos de punta. Lo que me llama la atención es el optimismo ingenuo con el que textos como éste suelen ser aceptados y celebrados. Parece que no sólo los jóvenes han perdido la orientación…
Insaciabilidad, nuevamente.
Juan Z.
Sensatez de comentario.
En efecto, con las «conversiones masivas» no hace mucho la Iglesia.
¿No criticamos, ahora con perspectiva histórica, ciertos eventos de conversiones masivas de la antigüedad? Se bautizaba el Rey y todo el pueblo con él, y luego se encontraban con un pastiche de religión que para qué te cuento… y los mismo reyes usaban la religión como elemento de cohesión social y política, o sea la instrumentalizaban para fines temporales, etc.
Bien, parece que no aprendemos nada, y ahora nos encantan los guarismos estadísticos y, por supuesto, las celebridades (eso sí, convertidas y con la ceniza en la frente).
Exterioridad, vanidad.
En sí mismo no dice mucho.
(Y no, nadie niega que el Espíritu Santo pueda valerse de todo esto…)
Sí, el Espíritu Santo pueda valerse de todo esto y más.
https://www.aldomariavalli.it/2026/03/21/fatti-recenti-e-qualche-vecchia-foto-per-inquadrare-prevost/
Don W., me gustaría leer algo suyo sobre los «tradismáticos» ¿Habrá algo en el antiguo blog?
Juan
Entiendo que en USA y Brasil el Opus Dei desborda de jóvenes y adultos que quieren ir por la Obra a participar de sus actvidades. Coincidiendo con la tendencia de más conversiones y vocaciones en los «movimientos tradicionales».
Obviamente, no es un fenómeno uniforme dentro de esos países, ni en el resto del mundo.
Por otra parte, iniciativas como el «Renacimiento de la Eucaristía» (https://eucharisticrevival.org/) en USA ha arrastrado a los jóvenes, a ser curiosos y a hacerse preguntas relevantes acerca del sentido de la vida. Lo cual encaja en lo que está bien explicado en el artículo.
Siempre me llamó la atención de «jóvenes» para medir conversiones y otras cuestiones análogas. Simplemente me parece una copia burda de ideologías imperantes en el último siglo. La Iglesia necesita transmitir el depósito de fe a todos, todos, todos…y no busca «jóvenes» o nos ponemos nuevamente la camiseta de «Iglesia Joven» y todo lo que está detrás de esa consigna. Vamos, por favor. Las conversiones, de cualquier edad, son bienvenidas para la gloria de Dios y la expansión de Su Iglesia en la tierra que es Su Cuerpo Místico.
No se equivoque; se señala porque justamente el progresismo católico justifica sus terribles aberraciones diciendo que son para atraer a los jóvenes; frente a una Iglesia conservadora, tradicional, antigua por oposición a la juventud le gustaría una Iglesia innovadora, rupturista y moderna.
Bien, los jóvenes aman la Iglesia tradicional, conservadora y antigua. Por eso se señala el fenómeno.
Desde un punto de vista estadístico es interesante la medición de las opciones de la juventud, no porque sean jóvenes sino porque puede (con limitaciones) indicar cual es la tendencia y la realidad dentro de 20 años cuando ocurra el recambio generacional.
Haciendo un ejemplo ficticio, si en algún país europeo, la mitad de los jóvenes son musulmanes, no es importante que sean jóvenes, sino por las implicancias que tiene para el futuro del país en 20 años: serán los que tomen las decisiones, consoliden familias, etc.
Peter A.
Es un análisis con muchísimos aciertos. Pero, con una molesta tendencia a sugerir que el Catolicismo “tradicional” se limita a los que asisten a la Misa en latín. Es más grande el porcentaje de Católicos firmes en su fe, certeros en su moral y amantes de la liturgia en lengua vernácula (bien celebrada), que sostienen el impulso de la Evangelización.
Adicional está la mención a Taylor Marshall, que es lamentable.
Los que no somos amantes de la liturgia vernácula pero no tenemos otra opción y nos aguantamos tampoco contamos de cara a la estadística.
Gracias al autor por decirlo sin rodeos y con elegancia conceptual. Veritas liberabit vos y, como bien sugiere el texto, gratia non destruit naturam, sed perficit eam: cuando la gracia encuentra convicciones firmes, las eleva y las hace fecundas.
El joven enguillador de asados!
Muy buen comentario.
Recuerdo que cuando salieron los resultados del último informe PEW, frente al «entusiasmo» de algunos medios tradicionales o conservadores, un análisis pormenorizado al menos para el caso de EE.UU., arrojaba que en términos generales el catolicismo está bajando, con la excepción del caso minoritario de la misa tradicional (menos de 400 entre más de 17.000 parroquias católicas) y algunas diócesis periféricas donde el catolicismo es muy minoritario. Los números dan pésimo en las diócesis católicas tradicionales de EE.UU. con mayor población que se autodefine «católica» (Boston, N. York, Baltimore, Filadelfia, Chicago, St. Louis, San Francisco o N. Orleans).
Habría que ver números duros pero sospecho que en Francia, donde algunos medios hablan de «renacimiento» católico, debe ser similar. Si me oriento por los comentarios que tengo, las diócesis católicas históricamente más fieles (Vendée, Bretaña y Oeste, incluyendo la región vasca, Normandía o el sur) están en situación bastante calamitosa con respecto a lo que eran hasta el Concilio. Los «focos» tradicionalistas están en grandes ciudades (París, Lyon, Marsella) o muy dispersas en comunidades chicas en pueblos de zonas rurales del interior (centro, sur y oeste de Francia), donde hay presencia de monasterios, conventos o colegios Ecclesia Dei o FSSPX.
Y el papa en un rito de la pachamama….que está dando vueltas por Internet…En fin. Ojalá que se convierta (sic) Fraternalmente. Fabio.
Eso es de hace 30 años. Literalmente.
AJ
El hecho de que Prevost fue un religioso en LATAM en los 90’s y al parecer lo peor que pueden encontrar de él en esa época es una foto en la que está sentado en una silla leyendo y pasando vergüenza ajena mientras los otros hacen sandeces… para quienes sabemos y conocemos las habas que se cocían en esa época… es casi un testimonio a su favor, si se me permite la humorada (claro está que además significa que tuvieron que ir tan atrás en el tiempo para encontrar algo).
exveteranova
No seas incauto o desonesto. La foto es de 1995. La foto es el hecho. ¿Qué hacían y cual era el contexto exacto? Todavía no vi nadie explicando; solo tirando especulaciones a la ventiladora para embarrar al Papa. Es una de varias iniciativas contra él: el lobby hecho contra Prevost en el pre Cónclave hasta un día antes de salir elegido; el caso Quispe en Chiclayo que hace 2 años intentan probar que él encubrió un caso de un sacerdote abusador bajo su episcopado. Y lo acusan ahora de haber recibido (saltando los protocolos) un tipo que escribió un libro crítico sobre el Opus Dei. Obvio. El Opus está rehaciendo sus estatutos y el Papa ya conoce los argumentos de la gente de casa. Quiso conocer lo que la gente de afuera investigó.
Regresando a la foto y a mi pedido de que seas honesto. Quien estaba en foto era Prevost. No el Papa. No seas malo, pues. Aún imaginando el peor escenario: un Prevost de la TL con su círculo TL en Brasil. Yo no conozco y jamás he leído sobre autor alguno, por peor que sea, practicar el politeísmo o adorar la madre tierra. Solo conozco TL que creen en Cristo (de la manera que sea) y que respectan tanto la tradición de indígenas, aborígenes, quilombolas que terminan participando sin pudores en cualquier tipo de celebración sincrética.
Si me pongo a especular, Prevost deɓió estar en un retiro con curas progres, de la TL. O un encuentro de curas de este tipo. Parece que aquello era una una suerte de para»liturgia» en donde el organizador incluyó estos elementos politeístas y la gente, con intención o sin ella, terminó participando de este espectáculo de horrores.
A pesar de todo, es lo que me pareció. Solo Prevost y los demás podrían aclarar qué pasó en São Paulo, 1995. Como referí, todas los cuestionamientos a Prevost tienen dos objetivos: minar su autoridad y demandar que explique esto y aquello y lo otro. Claro que no hará. Y si fuera inocente y aclarara algo, los fariseos católicos en búsqueda de acabar con Prevost y retaliar a cosas del pasado, usarían lo dicho para volver a la carga.
Finalmente, es curioso como algunos tradicionalistas o payasos que solo escriben en sltes para burlarse de algo, pueden considerar la conversión de cualquier ser humano. Pero lo que hacen con el Papa, aún cuando haya cometido idolatría en 95, es no darle beneficio de la duda en el sentido de que pudo haber cambiado. No… la cantilena es igual… El Papa es idólatra, adora la madre tierra. Los más tímidos y disimulados deslizan la idea, sugieren sin bater el martillo.
Este asunto, especialmente el de la Pachamamma es muy serio para ser leviano. No es igual a afirmar que Alejandro VI tenía más de 10 hijos, una esposa, varias amantes. Es peor. Es descarada y maliciosamente (no hablo de ti) acusar al Papa de idólatra. Ni más ni menos. Ningún católico debería bromear con esto. O que hable con pruebas del presente y no de hace 30 años.
Por eso yo confieso mis pecados del último mes nomás, los de mas atrás y prescribieron, digo yo…
Efectivamente, si fueron confesados ya prescribieron. Esa es nuestra fe. Y usted no sabe si el entonces fr. Robert Prevost no lo confesó.
Yo no sé si Prevost se confesó o no por este hecho nada ejemplar de hace 30 años. Lo que sí sé es lo que en el corto tiempo de su pontificado está ocurriendo.
Las últimas disposiciones sobre la formación de sacerdotes en el marco de la sinodalidad, la continuidad de Tucho Fernández (el besuqueiro) en tan importante cargo para la defensa de la doctrina y de la fe; la promoción para la beatificación de un obispo nudista y de prácticas pornográficas , etc. etc
Qué quiere que le diga Wanderer. Si tiene patas de león, fauces de león y ruge como un león, es difícil que no sea un león (viene muy al caso el dicho)
Creo que estamos de acuerdo en casi todo. Como dije en septiembre del año pasado, León es «un progresista de baja intensidad», pero progresista al fin. No hay que esperar mucho.
Pero esto no amerita denostarlo por un acto/error/pecado cometido hace 30 años. Eso no es justo ni cristiano.