El discurso que León XIV dirigió a obispos, sacerdotes, religiosos, seminaristas y agentes pastorales en la Catedral de Córdoba me pareció excelente, y de los mejores de los pronunciado en la Argentina. Lo es por una razón muy sencilla. El Papa no habló de la Iglesia que viene, ni de las estructuras que hay que reformar, ni de los procesos que hay que desencadenar. Habló de lo de siempre, es decir, de qué debe ser un sacerdote y un consagrado delante de Dios. Y para hacerlo no echó mano de ninguna de las espiritualidades de moda, ni de los métodos de crecimiento personal con barniz cristiano que pululan en tantas casas de formación, ni de las dinámicas de grupo con que se entretiene a los seminaristas. Recurrió a los Ejercicios Espirituales de San Ignacio de Loyola, que es como decir lo más clásico, sólido y probado que posee la espiritualidad católica de los últimos cinco siglos.
No se trató de una cita al pasar. El discurso entero está construido como un recorrido por las semanas de los Ejercicios, con las referencias numeradas al texto ignaciano, como quien da una plática de retiro. Y la elección no es casual en Córdoba, donde los jesuitas dejaron su huella más honda en estas tierras, y en la patria de Mama Antula, que después de la expulsión de la Compañía por Carlos III mantuvo viva la práctica de los Ejercicios recorriendo descalza medio virreinato, y del Cura Brochero, que llevaba a sus paisanos a través de las sierras hasta la casa de ejercicios de esta ciudad.
El punto de partida es el Principio y fundamento: ¿para qué estamos aquí? Antes de cualquier ministerio o tarea, dice el Papa, hubo una llamada de Cristo, y todo lo demás debe seguir naciendo de aquel primer sí. Y enseguida señala el peligro que acecha a todo clérigo con algunos años de oficio: «trabajar mucho para Dios y pasar cada vez menos tiempo con Dios». El remedio que propone no es un nuevo plan pastoral, ni la creación de una comisión, ni multiplicar las reuniones. Es volver a la Eucaristía, a la escucha de la Palabra y al trato personal con el Señor, que es lo que sostiene todo lo demás. Es la vieja doctrina de la primacía de la vida interior, la de Dom Chautard en El alma de todo apostolado, y la del contemplata aliis tradere de Santo Tomás que ya había asomado en la homilía de la mañana. Después de décadas en que se nos ha repetido que el sacerdote debe ser ante todo un hombre de acción, un animador comunitario o un gestor de lo social, oír al Sucesor de Pedro decir que lo primero es estar con Dios no es poca cosa.
Viene luego la primera semana, la del pecado. El Papa no esquivó la palabra. Habló del desorden que se va instalando en la vida del consagrado con los años, de la dureza con los demás, de las rivalidades, de los apegos y de los afectos que quitan libertad. Y señaló algo todavía más grave: aprender a justificarlo todo encontrando, y puso él mismo las comillas, «razones pastorales» para lo que sabemos que no está bien. Cualquiera que conozca un poco la vida eclesiástica argentina sabe cuántas cosas se han hecho y se siguen haciendo en nombre de lo pastoral, esa palabra mágica que todo lo disculpa y todo lo permite. El remedio, otra vez, es el de siempre: examinar la conciencia, acudir a la confesión, conservar la humildad para dejarse corregir. No hay edad, dijo, en que pueda prescindirse de la conversión. Ni una palabra sobre procesos de acompañamiento, ni sobre la escucha mutua, ni sobre discernimientos comunitarios. Examen y confesión, como lo hubiese dicho cualquier director espiritual de hace un siglo.
Las meditaciones del Rey eternal, de las Dos banderas, de los Tres binarios y de la elección le sirvieron para hablar de la disponibilidad: si el Señor puede todavía enviarnos adonde no habíamos pensado, o pedirnos que dejemos aquello a lo que hemos entregado años. Y es en este contexto donde el Papa abordó, porque en la Argentina no podía dejar de hacerlo, la cuestión social. Reconoció la sensibilidad de la Iglesia local hacia las necesidades de los pobres, pero dijo con toda claridad que esa cercanía debe ir más lejos, porque cada persona a la que se sirve está llamada a encontrarse con Cristo y a ser transformada por Él. Lo que quien sufre necesita recibir de nosotros es el mayor don que tiene la Iglesia, que es Jesucristo. Y aquí está lo más fino del discurso: para decirlo citó a Francisco, pero eligió los dos textos de Francisco que menos les gusta recordar a sus más fervientes devotos argentinos. Uno, de Evangelii gaudium, según el cual la peor discriminación que sufren los pobres es la falta de atención espiritual. El otro, de una catequesis de 2013, según el cual la Iglesia no es una ONG ni una agencia humanitaria, y una Iglesia que no lleva a Cristo es una Iglesia muerta. El arzobispo había exhortado poco antes al clero a pisar el barro. El Papa también habló de barro, pero del de San Pablo: el de la vasija frágil en la que Dios quiso depositar su tesoro.
La meditación de la Pasión dio lugar a uno de los pasajes más bellos, sobre la fidelidad fatigosa de quien sigue rezando cuando la oración se ha vuelto árida y sigue sirviendo cuando nada parece cambiar. Los modelos que propuso fueron San Héctor Valdivielso, el primer santo argentino, que acababa de terminar sus Ejercicios anuales cuando fue martirizado en Turón, y el Cura Brochero, ciego y leproso, sirviendo a su pueblo hasta el final. A ellos sumaría después al beato Ceferino y a Mama Antula. Ningún obispo «profético», ningún mártir de dudosa filiación: santos canonizados y beatos de piedad probada. La Resurrección, en fin, le permitió hablar del «oficio de consolar» que Cristo ejerce, según San Ignacio, y la Contemplación para alcanzar amor le dio el cierre natural: el Toma, Señor, y recibe, una vida puesta de nuevo a disposición de Dios.
Lo que el Papa pidió soñar fueron parroquias que sean comunidades vivas de fe, familias religiosas con la audacia de sus fundadores y seminarios y noviciados donde se formen santos. Y terminó pidiendo gente que no afloje hasta llegar a la santidad. Es cierto que también pidió una Iglesia que siga haciendo lío, como su paisano Francisco, y no faltarán los que corten la cita allí. Lo hizo, cuando no, Elisabetta Piqué. Pero el Papa se encargó de contextualizarlo de inmediato: el lío que quiere es el que lleva la Iglesia a todos los rincones y hace resonar por doquier el Evangelio de Jesucristo. Leída en el lugar que ocupa, al final de un discurso sobre la oración, la confesión, la disponibilidad y la santidad, la frase se entiende perfectamente. El lío de León XIV es el de la evangelización, el de los misioneros que llevaron la fe desde La Quiaca hasta Ushuaia. No es la revolución permanente que insinuaba su predecesor, esa agitación sin rumbo definido que tantos tomaron como licencia para desordenarlo todo. Se tomó la palabra de Francisco y se le devolvió su sentido católico.
Para León XIV, el consagrado no es un funcionario de lo social, ni un animador de procesos, sino un hombre de oración y de sacramentos, que se examina, se confiesa, se deja corregir, permanece fiel en la aridez y está siempre disponible para lo que Dios quiera. Es decir, lo que la Iglesia ha pedido siempre a sus ministros.
